| Меню сайта |
 | |
 |
| Категории раздела |
| |
|
| Мини-чат |
|
|
|
| Наш опрос |
| |
|
| Статистика |
|
Онлайн всего: 1 Гостей: 1 Пользователей: 0 |
|
| Форма входа |
| |
|
|
 |  |  |
 | Главная » 2010 » Июнь » 26 » Эдвард Эдингер Психе в античности. Гностицизм и раннее христианство.Глава2 ...
19:20 Эдвард Эдингер Психе в античности. Гностицизм и раннее христианство.Глава2 ... |
Такое столкновение оказывает решающее влияние на жизнь.
Спасибо переводчикам Касталии,ваш труд не забыт Эдвард Эдингер
Психе в античности.
Гностицизм и раннее христианство.
Апостол Павел (Павел из Тарсуса)
Павел из Тарсуса – выдающийся человек. Он родился приблизительно в 10 году нашей эры в столице Киликии, около Средиземноморья на юге Малой Азии. Тарсус был одним из больших городов того времени, великим коммерческим центром с населением вероятно около 500 000. После завоевания Александром город стал в значительной степени греческим с процветающим университетом. В городе также находилось большое еврейское сообщество.
Родители Павла прослеживали свое происхождение от самого Вениамина самого младшего сына Иакова. Павла сначала назвали Савлом, в честь Царя, но так как родители были римскими гражданами, они также были обязаны дать ему римское имя, которое было сокращено до Павла. Мы знаем, что у него был по крайней мере один брат и, возможно, еще и другие родные братья. Его родным языком по всей вероятности был арамейский. Павел изучил греческий язык в городе и иврит в школе синагоги. В юности он обучался как фарисей и был полностью сведущим в интерпретации священного писания: он стал приверженцем Фарисейского ИудаизмаОн продолжил обучение в Иерусалиме, где он учился при Гамалиэле, ведущем раввине того времени. Поскольку все раввины были обязаны изучать торговлю, чтобы они могли содержать себя, Павел стал изготовителем шатров.
Он сначала появляется в Новом Завете как свидетель при забивании камнями Стефана. Наиболее вероятно, что он являлся активным участником. Он стал вовлеченным в преследование христиан, предпринимая любые меры, чтобы арестовывать их и заключать под стражу. Именно при путешествии в Дамаск с целью преследования христиан, он пережил известный опыт трансформации. После этого он исчез из вида на три года, вероятно, в Аравии. Затем он появился в Иерусалиме, как преданный христианин, и, после некоторых переговоров с апостолами, начал путешествовать среди иноверцев как миссионер. Было три главных зарегистрированных поездки. Наконец его выслали из Иерусалима в Рим, где он, в конечном итоге, принял мученическую смерть в 67г нашей эры. Во время своих путешествий, Павел написал огромное число писем новообразованным им церквям. Большая часть Нового Завета составлена именно этими письмами.
Вклад Павла в развитие и выживание церкви не может быть переоценен. Все, чего он достигал, и все плоды его исторической работы укоренены на одном событии: его встрече с нуминозным по дороге в Дамаск. Об этом он писал:
Правда, и я думал, что мне должно много действовать против имени Иисуса Назорея. Это я и делал в Иерусалиме: получив власть от первосвященников, я многих святых заключал в темницы, и, когда убивали их, я подавал на то голос; и по всем синагогам я многократно мучил их и принуждал хулить Иисуса и, в чрезмерной против них ярости, преследовал даже и в чужих городах. Для сего, идя в Дамаск со властью и поручением от первосвященников, среди дня на дороге я увидел, государь, с неба свет, превосходящий солнечное сияние, осиявший меня и шедших со мною. Все мы упали на землю, и я услышал голос, говоривший мне на еврейском
языке: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Трудно тебе идти против рожна. Я сказал: кто Ты, Господи? Он сказал: "Я Иисус, Которого ты гонишь. Но встань и стань на ноги твои; ибо Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты видел и что Я открою тебе, избавляя тебя от народа Иудейского и от язычников, к которым Я теперь посылаю тебя открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными". (18)
«Встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать.» Люди же, шедшие с ним, стояли в оцепенении, слыша голос, а никого не видя. Савл встал с земли, и с открытыми глазами никого не видел. И повели его за руки, и привели в Дамаск. И три дня он не видел, и не ел, и не пил. (19)
Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа. Вы слышали о моем прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее, и преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий. Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший
благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, -- я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью, и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию, и опять возвратился в Дамаск. Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у
него дней пятнадцать. Другого же из Апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня. А в том, что пишу вам, пред Богом, не лгу. (20)
Юнг часто обращается к Павлу, а опыт Павла по дороге к Дамаску был особенно важен для него:
Я вырос при расцвете научного материализма, изучал естественные науки и медицину, и стал психиатром. С одной стороны, моё образование лишь давало мне аргументы против религии, с другой – притягательная сила веры отвергала меня. Я был отброшен назад на одном только опыте. Опыт Павла по дороге к Дамаску всегда маячил передо мной, и я спрашивал себя, как его вера могла проистекать от одного только видения. Все же этот опыт снизошел на него, в то время как он вслепую следовал по своему собственному пути. Как молодой человек я сделал вывод, что необходимо безусловно следовать своей судьбе, чтобы добраться до точки, где [дар свыше] мог бы произойти. Но я был далеко не полностью уверен в этом и всегда помнил о возможности того, что, следуя этому пути, можно закончить в черной дыре. Я остался верен это мысли всю свою жизнь.
Исходя из этого, вы можете легко проследить происхождение моей психологии: только следуя по своему собственному пути, интегрируя его содержания (как Павел), и таким образом создавая свою собственную основу, нечто может снизойти на меня и, и что, волне заслуженно, я могу считать это лишь не более, чем частью своих ранее непознанных возможностей. 21
В другом письме, которое Юнг говорит об опасности следования своему собственному пути:
Несомненно, есть проблема, связанная с человеком-отшельником; если он не животное, он осознает слова Святого Павла: ["поскольку мы - его потомство. "] . Божественное Присутствие – значимее чем что-либо еще. Есть более чем один путь к повторному открытию [божественного происхождения] в нас. Это - единственная вещь, которая действительно имеет значение. Жил ли когда-либо более уединенный человек, чем Святой Павел? Даже его "evangelium" [его евангелие] немедленно снизошло на него, и он восстал против мужчин в Иерусалиме так же как и против целой Римской империи. Я хотел получить доказательство живого Духа, и я получил его. Не спрашивайте меня, какой ценой. 22
Опыт Павла в дороге к Дамаску - классический пример столкновения человека с нуминозным. Такое столкновение оказывает решающее влияние на жизнь. Юнг думал об опыте Павла, так же как и о своем собственном, когда написал следующее впечатляющее описание в эссе "Относительно Возрождения.". В этом эссе он говорит, что нельзя достигнуть подлинного расширения личности только наполняя себя внешними событиями; реальное увеличение означает расширение, которое питается из внутренних источников. Затем он дает некоторые классические примеры расширения индивидуальности, такие как столкновение Ницше с Заратустрой, "который сделал из критика и создателя афоризмов трагического поэта и пророка" и столкновение Павла на пути к Дамаску, когда ему внезапно явился Христос:
Верно, что может случиться так, что Христос Святого Павла едва был бы возможен без исторического Иисуса, однако явление Христа Святому Павлу произошло не от исторического Иисуса, а от глубин его собственного подсознательного.
Когда встреча на высшем уровне жизни достигнута, когда зародыш разворачивается, и от меньшего появляется большее, тогда, как говорил Ницше , "Один становится Двумя", тогда, великий образ, который всегда был, но оставался невидимым, является меньшей индивидуальности с раскрывающейся силой. Тот, кто безнадежно мал, всегда будет стягивать откровение высшего до уровня своей незначительности, и никогда не поймет, что день страшного суда для его ничтожности уже пришел. Но тот, кто духовно велик, что столь долго ожидаемый друг его души, бессмертный, действительно явился ему, чтобы «пленить плен», то есть захватить того, кто скрывал бессмертие и держал его как в тюрьме, чтобы сделать его жизнь потоком великого момента смертельной опасности! Видение Ницше о канатоходце обнажает ужасающую опасность, которая таится в «хождении по канату», как возвышенно назвал это Святой Павел. (23)
Естественно после такого сокрушительного столкновения Павел нуждался во времени, чтобы интегрировать его значение, и он удалился в Аравию на три года. Только после того, как тот период был пройден, он возвращается в Иерусалим и становится там частью христианского сообщества. Тогда по договоренности с Петром, он становится апостолом иноверцев (который не будет требовать обрезания или строгой приверженности Закону Моисея как входную плату в лоно христианской Церкви). Так начались его почти невероятные миссионерские поездки.
Неизбежно впечатление, что Павел почти единолично создал то, что стало христианской Церковью. Он упорно боролся за ослабление требований к приему в христианские сообщества, он путешествовал непрерывно, основывая церкви, и питая их жизнь своими посещениями и своими письмами. Легко убедиться, что именно его личное старание привело к огромному числу новообращенных в самом начале, именно в первом столетии; это создало, если можно так выразиться, критическую массу христиан, которые затем начинают цепную реакцию, которая последовала. Вся эта деятельность вышла из его сверхъестественного опыта по дороге к Дамаску, опыта, который превратил его в "раба Самости" (которого тогда назвали Христом). Он явно использует термин «раб» в своих письмах. Обычно переводимое как "слуга", греческое слово dulos действительно означает "раб", что является более точным переводом для его психологического опыта.
Во время своих путешествий Павел писал своим церквям, многочисленные письма, которые были канонизированы и легли в основу большой части католического и протестантского богословия. Он не только повсеместно участвовал в деятельности христиан, что привело к учреждению Церкви, но также создал ее фундаментальное богословие, которое не существовало до него. Всего у нас есть тринадцать писем, девять из которых к различным церквям, рассеянным всюду по империи, а четыре - трем различным людям. После этих писем в каноническом порядке идет так называемое Послание к Евреям, которое, как полагали в ранние времена, было написано Павлом. Ориген, в третьем столетии, принимал это. Теперь нам известно, что Павел не писал письмо, но оно описывает его богословие так хорошо и таким хорошо структурированным способом, что это можно считать его письмом Павла. Согласно мнению библейских ученых Послание к Евреям – безусловно, написано самым элегантным греческим языком.
Из этих писем может быть выделено весьма глубокое богословие, которое не имеет отношения к историческому Иисусу, которого Павел никогда не встречал. То, что он создал, основывалось на его собственном внутреннем опыте. Вероятно, пять самых важных писем Павла - к римлянам, два послания к коринфянам, галатянам и эфессянам. На основе этих писем, которые были изучены исчерпывающе, возможно исследовать несколько из главных теологических понятий Павла в психологическом отношении, чтобы приблизиться к его опыту переживания нуминозного. Опыт, который он имел на дороге к Дамаску, потребовал интенсивного усилия по его интеграции. Это соотносится с тем, что Юнг должен был сделать после своего столкновения с подсознательным. Юнгу потребовалось три или четыре года, и он сказал, что вся его научная работа после того опыта была попыткой систематизировать и ассимилировать извержение "пламенной магмы", которое произошло (24). Очень похожее случилась с Павлом. Эпизод должен был быть рационально разработан и обобщен так, чтобы он мог быть передан другим. Жизненно важно, что человек не становится полностью чужим от окружающего его человечества, что приводит к психозу. Юнг интегрировал свой опыт, создавая свою психологию; Павел интегрировал, создавая богословие, которое разъяснено в его письмах к Римлянам, Галатянам и Евреям.
В целях психологического исследования выделяются пять основных тем богословия Павла: 1) искупление первородного греха; 2) оправдание верой; 3) замена одного завета другим (то есть, разрешение Отца заменено разрешением Сына, или старое соглашение заменено новым соглашением); 4) мистический Христос; 5) доктрина воскрешения.
Согласно взгляду Павла на первородный грех, и мир иноверцев и еврейский мир обречен; грех Адама был передан всему человечеству. Хотя закон Моисея очень любезно пообещал евреям исправить ситуацию, этого сделано не было. Нужно следовать закону, и, к сожалению, никто не способен к выполнению этого; этот факт разъяснен в определенных библейских строках.
Все отклонились, все испорчены; нет ни одного хорошего человека, не осталось, ни одного (25)
Павел подчеркивает этот пункт в послании к римлянам, говоря что, несмотря на закон, все мужчины оставались грешниками и были подвержены гневу Бога, пока не явился Христос
Ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Эллины, все под грехом, как написано: нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного. (26)
В другом месте он продолжает:
Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили. Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона. Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего. Но дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих. И дар не как суд за одного согрешившего; ибо суд за одно преступление -- к осуждению; а дар благодати -- к оправданию от многих преступлений. Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то
тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа.
Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие. Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать. (27)
Павел вводит понятие о двух Адамах. Первый Адам принес грех и безнадежность в этот мир. Христос, второй Адам, принес спасение. Что означает данная идея в психологических терминах?
Первородный грех может быть понят как точное и проницательное описание индивидуальной психе на ее самых ранних стадиях развития. Фрейд, например, говорил об инфантильной душе, как являющейся полиморфно извращенной. Это - версия первородного греха. Инфантильная (детская) душа может также быть описана как состояние начальной идентичности эго самости. Эго только очень постепенно появляется из Самости (28). Молодое эго раннего детства является и очаровательным, и восхитительным, но в то же самое время оно - это жестокое мелкое животное. Эго раздуто. Так происходит из-за предположения, что эго является центром вселенной, и многие люди поддаются этому и ведут себя с ребенком именно таким образом. Это состояние всемогущества: все, что младенец должен сделать, это издать вопль, чтобы добиться того, чего он хочет. В этой ранней стадии подобные иллюзии всемогущества должны быть удовлетворены, чтобы эго развивалось, не подвергаясь слишком большим повреждениям. Тем не менее, это ужасная инфляция, и, к сожалению, её последствия часто сохраняются во взрослой жизни. Осознание индивидуумом того факта, что подобное поведение инфантильного могущества недопустимо, является психологическим эквивалентом пришествия Закона Моисея.
Есть некоторые люди, которые никогда в психологическом отношении не покидают Райского Сада. Они никогда не должны были сталкиваться с "законом", который противоречит их изначальной идентичности эго и самости, и инфляцией, которая сопровождает этот процесс. В психологическом отношении, они являются нерожденными. Период столкновения с "законом" и признания, что каждое столкновение с абсолютно новым набором стандартов, является необходимой стадией пути психологического развития. Это соответствует общему психическому состоянию человечества во время ранней христианской эры.
Павел видит это как условие универсального греха. Его богословие объявляет, что прибытие Христа как сына Бога спасает человечество от этого греховного состояния искуплением. Это может быть понято в психологическом отношении как открытие Самости как второго центра психе, центра, из которого изгнан человек в греховное состояние. Впоследствии этого открытия, человек наполняется ощущением возобновленного восприятия. Этот вид искупительного опыта Самости, однако, не может иметь место, пока эго не прошло стадию отчуждения, в котором было подвергнуто критическому исследованию, основанному на духе закона, который клеймит его как греховное. Юнг говорит, "[Грех] начинается с рассвета сознания, которое подразумевает 'совесть', то есть, моральное понимание и дискриминацию. Случаи, в которых эта функция отсутствует, являются патологическими. " (29)
Следующая тема, оправдание верой, вовлекает два важных термина – оправдание и вера. Оправдание означает, что правильно отношение к «закону» всегда находятся превыше эго и против него. В психологическом отношении, опыт того, чтобы быть оправданным обращается к отношению эго к Самости. Это означает, что каждый прошел более ранние инфантильные стадии, сознательно понял их и затем имел опыт познания Самости как второго центра индивидуальности. Служение Самости дает начало внутреннему состоянию оправдания, соответствующего смыслу цельности, состоянию того, чтобы не быть больше расколотым, не находится более в разногласиях с Самостью.
Другой термин, вера, является центральным понятием Павла. На греческом, это слово - pistis, у которого фактически есть два основных, но совсем различных значения. Одно значение - вера. Второе значение - преданность или лояльность. Эти два способа использования данного слова могут привести к полнейшему беспорядку. Юнг, например, делает многочисленные негативные заявления о слепой или беспечной вере, но, с другой стороны, он подтверждает жизненную важность pistis Павла. Он говорит в Лекциях Терри:
Ясно, что под понятием "религия" я не имею в виду вероучение. Верно, однако, что всякое вероучение основывается, с одной стороны, на опыте нуминозного, а с другой - на pistis, на преданности, верности, доверии к определенным образом испытанному воздействию нуминозного и к последующим изменениям сознания. Поразительным тому примером может служить преображение апостола Павла. Можно сказать, что "религия" - это понятие, обозначающее особую установку сознания, измененного опытом нуминозного. 30
Позже в том же самом эссе, говоря о пациенте, он пишет:
Я начал курс лечения только после того, как пациент записал первую серию из примерно 350 сновидений. Я получил тем самым полное представление о всех нюансах его неупорядоченного опыта. Не удивительно, что он хотел бросить это предприятие. К счастью, у этого человека была своя "религия": он "тщательно принимал во внимание" свой опыт и в достаточной мере обладал pistis , т.е. верил в него, что помогало ему держаться испытанного и продолжать начатое нами дело. На руку оказалось и то обстоятельство, что пациент был невротиком: стоило ему проявить недоверие к опыту, попытаться отрицать голос, как невротическое состояние тут же возвращалось. Он просто не мог "погасить огонь" и был принужден признать непостижимый нуминозный характер своего опыта. Он был вынужден примириться с тем, что неугасимый огонь был "священным". Таковым было sine qua non (Непременное условие (лат.)) его исцеления. (31)
Речь идет не о верованиях, а об опыте. Религиозный опыт абсолютен. Он несомненен. Вы можете сказать, что у вас его никогда не было, но ваш оппонент скажет: "Извините, но у меня он был". И вся ваша дискуссия тем и закончится (32)
В его эссе " Становление Личности" пиЮнг пишет:
Для передачи слова "верность" мне кажется более всего применимым греческое слово из Нового Завета, [pistis] которое по недоразумению было переведено как "вера". На самом деле оно означает «доверие», «доверчивую лояльность». Верность собственному закону - доверие процессу становления личности... Однако принять осознанное решение следовать собственному пути человек может лишь будучи уверенным, что это путь нлучший. Если бы лучшим считался какой-нибудь другой путь, то тогда человек будет жить и развивать другую личность вместо своей собственной. Эти другие пути суть условности моральной, социальной, политической, философской и религиозной природы. Тот факт, что неизменно процветают условности в той или иной форме, доказывает, что подавляющее большинство людей выбирает не собственный путь, а обычай, и вследствие этого каждый из них развивает не самого себя, а какой-нибудь метод, а значит, коллективное за счет собственной целостности. (33)
Это утверждение о природе веры Павла в его собственный опыт и в его интеграцию. Реакция Павла на произошедшее была настолько глубока, что находила отклик в душах тех, с кем он встречался. Они нуждались в своей собственном внутреннем опыте, но внутренняя реальность Павла была настолько грандиозна, что те, кому она открывалась, отдавали ей свое доверие и верность.
"Замена одного завета другим" обсуждена в самых больших деталях в книге Евреев. Выдвинутая идея - то, что сказано Богом Сыном заменяет наставления Бога Отца. Духовность Христа и жертва Христа заменяют духовность и жертвенный ритуал храма времен Моисея. Новый завет, новое соглашение между Богом и человеком было сделано, чтобы занять место старого. В библейском Письме к Евреям Павел пишет:
Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. (34)
Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа, который верен Поставившему Его, как и Моисей во всем доме Его. Ибо Он достоин тем большей славы пред Моисеем, чем большую честь имеет в сравнении с домом тот, кто устроил его, ибо всякий дом устрояется кем-либо; а устроивший всё есть Бог. И Моисей верен во всем доме Его, как служитель, для засвидетельствования того, что надлежало возвестить; а Христос -- как Сын в доме Его; дом же Его -- мы, если только дерзновение
и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца. (35)
Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего.
Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха. Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить
милость и обрести благодать для благовременной помощи.
Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, который воссел одесную престола величия на небесах и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек. Всякий первосвященник поставляется для приношения даров и жертв; а потому нужно было, чтобы и Сей также имел, что принести. Если бы Он оставался на земле, то не был бы и священником, потому что здесь такие священники, которые по закону приносят дары, которые служат образу и тени небесного, как сказано было Моисею, когда он приступал к совершению скинии: смотри, сказано, сделай все по образу, показанному тебе на горе. (36)
Но Сей Первосвященник получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета, который утвержден на лучших обетованиях.(37)
Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление. Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление,
освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного
Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному! (38)
Ведущая идея еврейского духовенства храма заключалась в том, что жертвенный ритуал успокаивает божественный гнев относительно человеческой греховности и повторно соединяет поклоняющихся с Богом. Христиане выдернули эту идею из ее предыдущего контекста и вставили ее в свой новый символический. Теперь Христос, непосредственное воплощение Бога, выполнил искупающий жертвенный ритуал однажды и для всех, не ежегодно, но для всей вечности, используя себя и как священника для принесения в жертву, и как жертвенного агнца. В действительности, ритуал искупления был измененной версией конкретного ритуала иудаизма к универсальному явлению, доступному для всех. Мир язычников по существу приспособил духовные сокровища евреев.
Эта тема может также быть найдена в других источниках, например в средневековой христианской Book of Нours (39). В начале той книги, ряд страниц представляет собой календарь, одна страница для каждого месяца года, от января до декабря. На этих страницах изображена ежегодная драма. На одной стороне страницы синагога, а на другой стороне - церковь. В январе синагога не повреждена, а фундамент церкви заложен. Месяцы продолжают идти, синагога постепенно демонтируется, и камни используются для построения церкви, так, чтобы к декабрю синагога была в разрушена, а собор полностью построен.
Это указывает на один аспект появляющегося Христианства и означает, что нечто новое должно ассимилировать то, что было прежде до него. Символическая аналогия этому факту, что дети, которые полностью развивают себя, поедают своих родителей. Отношения между поколениями - процесс расчленения. Чтобы ассимилировать и встроить в собственную индивидуальную душу, то, что было снаружи, более раннее содержание, должно быть разбито на крохотные части, которые должны быть съедены и переварены. Часто именно это значение скрыто за снами о расчленении.
Юнг комментирует эти идеи:
Как правило, ведущая идея новой религии прибывает из символики религии, которая ей предшествовала. Можно предположить, что ведущая идея новой религии, последующей после христианского эона, будет сознание, что каждый из нас – Христос, что Иисус – не более чем проекция мистерии всего человечества, и что если мы изымем проекцию с образа Христа обратно внутрь самих себя, каждый станет Иисусом. 40
Значение этого заключено в том, что в процессе индивидуации личности, чьей религией было христианство, образ внешней церкви подлежит расчленению и преобразованию в церковь внутреннюю. Этот же процесс будет иметь место для любого человека в пределах любой другой ортодоксальной традиции. Истинная индивидуация требует полной ассимиляции традиции человеком.
Павел сеет семена для внутренней религии человека через идею мистического или внутреннего Христа. Во многих отрывках Павел говорит о верующем как о "пребывающем во Христе", а в других речах он говорит о Христе, находящемся в верующем. Альберт Швайцер описывает эти отрывки как "мистицизм Павла." Это можно было также назвать внутренней религией апостола Павла. Ясно, что это часть богословия Павла, так как его богословие базируется на его внутреннем опыте; он понимает, о чем говорит, когда говорит о внутреннем Христе. Швайцер считает фундаментом того, что он называет мистицизм Павла, следующую мысль:
Я нахожусь в Христе; в Нем я знаю меня как существо, которое поднялось выше чувственного, греховного, и изменчивого мира и уже принадлежит превосходящему; в Нем я уверен в воскрешении; в Нем я - Ребенок Бога.
Другая отличительная особенность этой мистики заключена в том, что нахождение во Христе означает смерть и воскрешение вместе с ним, в процессе чего верующий освобождается от греха и от закона, обладает духом Христа и уверен в перерождении (41).
Другим аспектом этого "мистического Христа" является понятие Церкви как образования тела Христова. Эта идея - своего рода конкретный, явный способ указать, что все отдельные верующие "во Христе", находятся в таком состоянии все вместе. Они находятся в одном и том же теле. Пока этот опыт достаточен для определенной стадии развития, каждый испытает чувство искупления и оправдания. Однако, может настать срок, когда этот вид коллективной идентичности больше не будет адекватен, и затем каждый будет выброшен и должен будет пройти через период ереси и отчуждения от коллектива.
Наконец, есть доктрина Павла о воскрешении. Она в основном выражена в известной пятнадцатой главе Первого Послания к коринфянам. Обычно эти строки используется для похоронных проповедей. Павел начинает, подтверждая действительность воскрешения Христа, и в ходе рассуждения делает удивительный вывод:
Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати; потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили; потом явился Иакову, также всем Апостолам; а после всех явился и мне (42)
Павел знает отлично, что он никогда не встречал Христа в плоти, но здесь он равняет свой визуальный опыт видения воскресшего Христа со встречей Христа апостолами вскоре после его смерти. Это указывает, как точно Павел рассматривал свой внутренний сверхъестественный опыт. Это крайне близко к тому, что мы теперь понимаем под реальностью психе.
Далее в Первом Послание к Коринфянам, мы встречаем известные строки о воскрешении:
Первый человек -- из земли, перстный; второй человек -- Господь с неба. Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые
воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься
в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? (43)
Это является очень существенным в психологическом отношении. Есть довольно длинный комментарий Юнг о данном предмете. Он пишет:
Так как мы являемся психическими существами и не полностью зависим от пространства и времени, мы можем легко понять самую суть идеи перерождения: мы не полностью подвержены силам уничтожения, потому что наше психе находится за барьером пространства и времени. С помощью прогрессивной интеграции бессознательных содержаний, у нас появляется вполне обоснованный шанс совершить опыт познания архетипической природы, наделяющей нас чувством целостности до и после нашего земного существования. Чем лучше мы понимаем архетип, тем больше мы участвуем в его жизни, и тем больше мы осознаем его целостность и непрерывность. (44)
С этой точки зрения уже легко заметить, в какой степени история воскрешения представляет собой проекцию косвенной реализации самости, которая проявилась в фигуре конкретного человека, Иисуса из Назарета. (45)
Эти наводящие на размышления замечания Юнга можно немного продолжить в идею, что общее количество сознательной цельности, достигнутой каждым человеком за всю его жизнь, депонируется в коллективном хранилище архетипичной психе как постоянное дополнение. Возможно, этим частично объясняется тем, что образ бога и архетипичная психе постепенно развиваются в течение всей истории человечества. В конце своего неофициального доклада в 1937 в Нью-Йорке, Юнг заметил следующее, касаемо Иисуса: "На Кресте его миссия покинула его. Но так как он жил столь полно и преданно, то смог достичь тела перерождения. "46
Это утверждение заставляет задуматься. Что Юнг подразумевает под телом перерождения? Это может быть понято как общее количество осознания цельности, достигнутой Иисусом, и внесенное как дополнение к архетипической душе. О том теле перерождения можно думать как о том, которое было "замечено" апостолами после его смерти и которое явилось Павлу на дороге к Дамаску, и было, таким образом, в конечном счете, ответственно за создание христианской Церкви и даже различных школ Гностицизма.
|
|
Категория: Новости |
Просмотров: 985 |
Добавил: equisk
| Рейтинг: 0.0/0 |
|  |
 |  |
 |  |  |
|
| Поиск |
| |
|
| Календарь |
| |
|
| Архив записей |
| |
|
|
